Miundo ni ... Misingi ya msingi ya miundo

Katika masomo ya kitamaduni ya kisasa, muundo wa miundo unafanyika mahali maalum . обуславливается необходимостью разработки новых методов исследования, базирующихся исключительно на научных концепциях. Hii ni kutokana na haja ya kuendeleza mbinu mpya za utafiti kulingana na dhana za kisayansi tu. Hisabati, cybernetics, na nusutiki zilikuwa na athari kubwa katika malezi ya nidhamu. . Hebu fikiria mawazo ya msingi ya muundo .

Kanuni muhimu

методологическое направление в исследовании общественно-культурных явлений. Uundo wa miundo ni mwelekeo wa mbinu katika utafiti wa matukio ya kijamii na kitamaduni. Inategemea kanuni zifuatazo:

1. Mchakato huo unatazamwa kama elimu kamili, ngazi mbalimbali.
2. Utafiti wa jambo hilo unafanywa kwa kuzingatia tofauti - ndani ya utamaduni fulani au nafasi kubwa ambayo hubadilika.

Matokeo ya mwisho ni mfano wa "muundo", kuanzishwa kwa mantiki ya siri ya malezi ya uadilifu wa kitamaduni.

Makala

метод, используемый при исследовании форм, в которых выражается культуроведческая деятельность людей. Uundo wa miundo ni mbinu inayotumiwa katika utafiti wa aina ambazo shughuli za kitamaduni za watu zinaelezwa. Kama wao ni ulimwengu wote wa wanadamu, sheria za kijamii zilizopitishwa na mipango ya kazi ya kiakili. Fomu hizi zinatokana na dhana ya muundo. Kwa hiyo, hutambuliwa kama ngumu ya mahusiano ambayo huhifadhi utulivu wao kwa muda mrefu wa historia au katika sehemu mbalimbali za dunia. Miundo hii ya msingi hufanya kazi kama njia za ufahamu ambazo zinatawala shughuli zote za kiroho na ubunifu za mwanadamu.

Kuwa nidhamu

Watafiti wanafafanua hatua kadhaa, zilizofanyika katika maendeleo yake ya miundo. : Hizi ni :

1. 20-50-ies. Karne ya 20. Katika hatua hii, tafiti nyingi zimefanyika, jaribio limefanyika ili kuthibitisha kuwa jambo lote zima ni imara na hupo kwa kujitegemea ajali.
2. 50-60-ies. Karne ya 20. Dhana muhimu katika hatua hii zinazingatiwa na kuelewa na shule ya kibinadamu ya Kifaransa. Anza kuendeleza mbinu za mfululizo wa maarifa ya ufahamu wa mifano isiyo ya ufahamu ya mahusiano katika nyanja mbalimbali za hali halisi ya kijamii na kitamaduni. Ilikuwa katika hatua hii kwamba kazi muhimu ya nidhamu iliundwa. Ilijumuisha katika uchunguzi wa utamaduni kama muundo wa nusu ya kimaumbile, kufanya kazi ili kuhakikisha mawasiliano ya watu. Utafiti huo ulizingatia ukweli kwamba, kufuta kutoka kwa vipengele maalum vya kikabila na kihistoria, kufunua kawaida, kuamua kiini cha utamaduni wa watu wote wakati wote.
3. Katika hatua ya tatu, mtazamo wa ulimwengu na matatizo ya kimaadili waliyokutana na watafiti katika siku za nyuma walishindwa. Suluhisho thabiti la kazi zinazotokea husababisha kuhamia karibu kabisa kwa mifumo ya kibinadamu ya kibinadamu kutoka kwenye nyanja ya utafiti.

– Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодийяр и пр. Wawakilishi kuu wa miundo ni J. Lacan, R. Bart, M. Foucault, J. Deleuze, J. Bodillard, na wengine.

Matatizo na kazi

"Mtu hufa, muundo unabaki" - wazo ambalo limechangia utata mwingi. Mnamo 1968, wimbi la machafuko lilipitia Ufaransa. Wanafunzi, wasomi wadogo, walitangaza kauli mbiu: "Nje ya barabara sio miundo, bali watu wanaoishi!" Jibu lilipewa na Michel Foucault. Kutafuta kufikia malengo yasiyofanywa na dhana ya kikabila, anaelezea kazi ya kujifunza "mtu mwenye tamaa". гибкий метод, способный адаптироваться к условиям. Kwa hiyo, Foucault ilionyesha kuwa muundo wa falsafa ni njia rahisi, inayoweza kurekebisha hali. Wakati huo huo, matatizo mapya kadhaa yalitolewa. Walijumuisha:

1. Kuelewa yote yasiyo ya miundo ndani ya muundo.
2. Kutambua tofauti ambazo zinajitokeza wakati wa kujaribu kujifunza mtu tu kupitia mifumo ya lugha.

Aidha, kazi zifuatazo zimeundwa:

1. Kuondokana na kupunguzwa kwa lugha na upungufu wa muundo wa kikabila.
2. Kujenga mifano mpya ya malezi ya akili.
3. Eleza mazoezi ya kusoma wazi ya maandiko ya kitamaduni, kushinda mifano ya uchambuzi na ufuatiliaji wa tafsiri.

Claude Levi-Strauss

Alikuwa mchungaji wa Kifaransa, mtaalam, mwanasayansi. Mtu huyu anahesabiwa kuwa mwanzilishi wa muundo. Mwanasayansi alitambua ufanisi muhimu wa maadili ya kibinadamu katika ustaarabu tofauti. Katika kazi zake, alisisitiza kwamba utambulisho unapaswa kuamua na uwepo katika utamaduni fulani wa njia maalum ya utekelezaji wao. Lawi-Strauss alizungumza juu ya ukweli kwamba hakuna ustaarabu unaweza kudai jukumu kubwa, ukweli kwamba unaonyesha kwa kiwango kikubwa, unaonyesha ustaarabu wa ulimwengu.

Ushawishi juu ya maendeleo ya mawazo

Katika mchakato wa safari za kiisnografia, Levi-Strauss hukusanya nyenzo kubwa na anajaribu kutafsiri kwa njia mpya. Mwanasayansi hutegemea dhana ya utendaji wa Radcliffe-Brown na Malinowski. Wao huweka mawazo yao juu ya ukweli kwamba katika utamaduni hakuna kitu hutokea kwa bahati. Kila kitu kinachoonekana hivyo, lazima baadaye na inaweza kueleweka kama uelezeo wa kawaida na utendaji wake wa kina. Ilikuwa wazo hili ambalo lilikuwa msingi ambao muundo ulianza kujengwa .

и многих других дисциплинах также начались изменения. Katika saikolojia na taaluma nyingi, mabadiliko pia yalianza. Mmoja wa wataalamu wa kuongoza alikuwa F. De Saussure. Mkutano pamoja naye uliathiri sana Lawi-Strauss. Mazingira haya yote yalitokeza kuangalia mpya swali la kile kinachojulikana kama "tamaa" za tamaduni. Lawi-Strauss alifanya kazi muhimu zaidi. Alijaribu kuthibitisha kuwa utamaduni kama ukweli halisi uliotamkwa, lakini si kutafasiriwa na wahalifu, unaweza na unapaswa kujifunza vizuri, kisayansi.

Ahadi za uongo

Ikiwa tunazungumzia juu ya maoni ya kitamaduni, basi Lawi-Strauss hawezi kuitwa mbadilishaji. Katika kazi zake, makosa mbalimbali yanakabiliwa na upinzani. Mmoja wao anaona kama kinachojulikana kama "uongo wa uongo." Katika mfumo wa njia hii, nchi tofauti zilizopo wakati huo huo wa jamii zinazingatiwa kama hatua tofauti za mchakato mmoja wa maendeleo, kujitahidi kuelekea lengo moja. Kama mfano wa kawaida wa hisia hiyo, mwanasayansi anaona kulinganisha moja kwa moja na kabila zisizoandikwa za wenyeji wa karne ya 20. Na aina za utawala wa ustaarabu wa Ulaya, ingawa "jamii za kwanza" huenda kwa muda mrefu, na kwa hiyo haziwezi kuonekana kama hali ya asili au "watoto". Tofauti ya msingi kati yao na ustaarabu wa teknolojia ya juu sio kwamba hawana maendeleo, lakini kwamba mageuzi yao inazingatia kuhifadhi mbinu za awali za kuanzisha uhusiano na asili.

Hitimisho

Kama Levi-Strauss anasema, katika mfumo wa mkakati wa maingiliano ya kitamaduni, kufuata ahadi za uwongo husababisha kupanda, mara nyingi vurugu, "mfano wa Magharibi" wa maisha. Matokeo yake, mila ya zamani iliyopo katika "watu wa kwanza" yanaangamizwa. Maendeleo hayawezi kulinganishwa na kupanda kwa unidirectional. Inakwenda kwa njia tofauti, ambazo hazikuwepo tu na mafanikio ya kiufundi. Mfano wa hii ni Mashariki. Katika uwanja wa utafiti wa mwili wa binadamu, yeye yuko mbele ya Magharibi kwa miaka kadhaa.

Ikiwa tunatambua utamaduni kama mfumo wa nusu wa nusu uliotengenezwa ili kuhakikisha ufanisi wa mawasiliano ya kibinadamu, dunia nzima iliyopo inawakilishwa kama idadi kubwa ya maandiko. Wanaweza kuwa tofauti ya vitendo, sheria, mahusiano, fomu, desturi na kadhalika. способ проникнуть в область объективных закономерностей, расположенных на уровне, не осознаваемом человеком, создающим культуру и существующим в ней и за счет нее. Mfumo wa falsafa ni njia ya kuingilia kwenye uwanja wa sheria za lengo ambazo hazijatambulika na mtu ambaye anaunda utamaduni na humo na kwa gharama zake.

Dhana ya fahamu

Inachukua sehemu maalum katika mafundisho. Lawi-Strauss anaangalia ufahamu kama utaratibu wa siri wa mifumo ya ishara. Anaelezea hii kama ifuatavyo. Katika kiwango cha ufahamu, mtu hutumia ishara. Anajenga maneno na maandiko kutoka kwao. Hata hivyo, mtu anafanya hili kwa sheria maalum. Wao hufanyika nje kwa hiari na kwa pamoja; Wengi hawana hata watuhumiwa juu yao. Sheria hizi ni vipengele vya mfumo wa lugha.

Vivyo hivyo, vipengele huunda kila nyanja ya maisha ya kiroho ya jamii. , таким образом, базируется на концепции коллективного бессознательного. Kwa kimaadili katika jamii , kwa hiyo, ni msingi wa dhana ya ufahamu wa pamoja. Jung, kama vyanzo vya msingi, wito archetypes. развития общества рассматривает знаковые системы. Uundo wa kisaikolojia katika saikolojia ya maendeleo inatafuta mifumo ya ishara. Sifa zote za kitamaduni - mythology, dini, lugha, fasihi, desturi, sanaa, mila na kadhalika - zinaweza kuchukuliwa kama mifano hiyo.

"Wild" kufikiria

Kuchambua hilo, Levi-Strauss anajibu swali lililofanywa na Levi-Bruhl. Kujifunza ugawaji wa totemic, upangilio wa kiwango cha juu wa matukio ya asili kwa kufikiria wa asili, mwanasayansi anaonyesha kuwa kuna mantiki mengi ndani yake kama katika akili ya Ulaya ya kisasa.

Kazi muhimu katika utafiti ni kutafuta utaratibu wa kuunda maana. Levi-Strauss anaonyesha kwamba imeundwa kwa njia ya kupinga binary: mnyama-mboga, kuchemsha-ghafi, kike-mtu, utamaduni-asili na kadhalika. Kama matokeo ya kuingiliana kwa pamoja, vibali, tofauti, nk, huunda nyanja ya akili. Hii ni kiwango cha "sheria ambazo sheria hutumiwa." Kwa kawaida watu hawajui wao, licha ya ukweli kwamba wanaiingiza katika mazoezi. Hao juu ya uso, lakini huunda msingi wa kiutamaduni "asili".

Upinzani wa Binary

Roman Jakobson kwanza aliwaletea. Mwanasayansi huyo alikuwa na athari kubwa juu ya maendeleo ya wanadamu na mawazo yake ya ubunifu na kazi ya shirika.

Anamiliki kazi za msingi kwa nadharia ya jumla ya lugha, morphology, phonology, masomo ya Slavic, nusutiki, sarufi, fasihi za Kirusi na maeneo mengine. вывел 12 бинарных признаков, формирующих фонологические оппозиции. Katika mfumo wa utafiti wake, Roman Jakobson alipata vipengele 12 vya binary vilivyofanya upinzani wa phonological. Kwa mujibu wa mwanasayansi, wanafanya kazi kama watu wote wa lugha, ambayo lugha yoyote inategemea. . Hii ilikuwa asili ya muundo katika lugha . Njia ya mwanasayansi ilikuwa imetumika kikamilifu katika uchambuzi wa hadithi.

Super-rationalism

Lawi-Strauss alitaka kupata msingi wa kawaida kwa tamaduni zote za wakati wote. Wakati wa utafiti, yeye hufanya wazo la super-rationalism. Ufahamu wa mwanasayansi wake unaona katika maelewano ya kanuni za busara na za kimwili, ambazo zinapotea na ustaarabu wa kisasa wa Ulaya. Lakini inaweza kupatikana katika kiwango cha mawazo ya asili ya mythological.

Ili kuelezea hali hii, mwanasayansi anaanzisha neno "ujuzi". Dhana hii inaelezea hali ambayo, wakati wa kuandika maana ya mantiki ndani ya mfumo wa kufikiri ya mwanzo, picha za hisia hutumiwa ambazo hazifanyike kwa lengo hili. Hii hutokea kwa njia ile ile ambayo bwana wa nyumbani hutumia vifaa vilivyotengenezwa ili kuunda ufundi wake, uliofanyika kuwa ajali. Ukodishaji wa dhana zisizojitokeza hutokea kwa njia ya seti tofauti za sifa za hisia, kutengeneza mifumo ya nambari za kubadilishana.

Yury Lotman alielezea mawazo kama hayo katika kazi zake. Alikuwa mmoja wa waumbaji wa mbinu ya nusu ya kujifunza utamaduni na fasihi katika zama za Soviet. Yuri Lotman ndiye mwanzilishi wa Shule ya Tartu-Moscow. Mwanasayansi anajiuliza maswali ya sanaa na utamaduni kama "mifumo ya sekondari". Lugha ni mfano wa msingi. Kazi ya sanaa na utamaduni Lotman anaona katika mapambano na entropy na kuhifadhi habari, mawasiliano kati ya watu. Wakati huo huo, sanaa inafanya kazi kama utamaduni pamoja na sayansi.

Mtu huyo

Lawi-Strauss anamwona mtu huyo kama ngumu ya ndani na nje. Mwisho huu unatokana na alama ambazo mtu hutumia. Ndani ni mfumo wa akili ya fahamu. Inabadilishwa bila kubadilika, tofauti na ile ya nje. Matokeo yake, uhusiano wao wa kimuundo ni kuvunjwa. Kuendelea na hili, dramas ya maisha ya kisasa ya utamaduni ni matatizo ya mtu mwenyewe. Mtu wa kisasa anahitaji "kukarabati." Ili kuifanya, ni muhimu kurudi kwenye uzoefu wa kwanza, kurejesha umoja na uadilifu wa "savage." Anthropolojia ina jukumu muhimu katika kutatua tatizo hili.

Ukamilifu wa mbinu kamili

Inatumiwa katika dhana nyingi. Uaminifu unaweza kuwa na kisaikolojia. Katika kesi hii, ukuu wa uaminifu juu ya vipengele vya mtu binafsi unathibitishwa. Njia za kimsingi zinaweza kuwa mbinu za asili. Katika kesi hii, matukio ya mtu binafsi yanaelezewa kuhusiana na uadilifu. Kwa ujumla, holism ni uhasibu kwa masuala yote ya uzushi chini ya utafiti. Anachukua mtazamo mbaya kwa njia yoyote ya upande mmoja. Kweli, hii ilitangazwa na wafuasi wa miundo.

Hitimisho

Matokeo, yaliyopatikana na Levi-Strauss, yamekubaliwa sana ulimwenguni. Wakati huo huo, walizaliwa majadiliano mengi. Jambo kuu katika utafiti ni kwamba matokeo haya yalionyesha kwa usahihi wa sayansi kwamba utamaduni ni superstructure juu ya asili. Ina ngazi mbalimbali, "multi-storey" tabia. Utamaduni ni utaratibu wa utaratibu wa mifumo mingi ya nusu ya kimantiki inayotumiwa katika kusimamia mahusiano ya kibinadamu, ambayo yanaweza kutabiriwa na kuhesabiwa kwa usahihi wa hisabati. Mifano hizi za maneno ni msingi. Kwa msingi wa mawasiliano yao ya udhibiti wa watu kama mlolongo wa ujumbe wa kuendelea, ambayo maandishi ya kitamaduni yanajumuisha.