Philosopher Pyatigorsky Alexander Moiseevich: wasifu, mchango kwa sayansi, vitabu

Mwanasayansi, mwanafalsafa, mwanafilojia, mwandishi na mwanzilishi wa shule ya semiotics Pyatigorsky Alexander Moiseevich alizaliwa huko Moscow mwaka wa 1929. Wakati wa vita, alihamishwa kwa Nizhny Tagil. Alihitimu Chuo kikuu cha Jimbo la Moscow (Kitivo cha Falsafa), alifundishwa kwa miaka kadhaa huko Stalingrad shule ya sekondari, na tangu 1956 alifanya kazi katika Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki chini ya uongozi wa Yu N. Roerich, ambako alitetea thesis yake juu ya historia ya Maandiko ya Kati. Pia Pyatigorsky Alexander Moiseevich alisoma nusutiki, alishiriki katika utafiti wa Chuo Kikuu cha Tartu.

Wasifu, vitabu

Mji wa asili wa Alexander Pyatigorsky daima ulibakia Moscow, jiji ambalo alizaliwa Januari 30, 1929. Familia yake ilikuwa ya elimu na ya akili, mvulana alipewa ukumbi bora. Baba yake, mfanyabiashara maarufu wa chuma, kwa miaka mingi aliyofundishwa Ujerumani na Uingereza katika uongozi wa serikali ya USSR. Familia iliitumia vita huko Nizhny Tagil, ambapo akiwa na umri wa kumi na moja, Alexander Pyatigorsky alianza kufanya kazi kwenye mmea huo.

Mwaka wa 1951 alihitimu Idara ya Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na alipelekwa Stalingrad, ambako alifundisha shuleni. Mwaka wa 1973 alitoka nchini, akiishi nchini Uingereza, ambapo alifundishwa katika Chuo Kikuu cha London na kushiriki katika kila aina ya programu za televisheni na redio. Aliandika vitabu kadhaa vya sanaa na kuchapisha kiasi cha kushangaza cha makusanyo ya makala zake za kisayansi. Kazi kuu za sanaa zimeorodheshwa hapa chini.

• "Falsafa ya njia moja." London, 1989.
• "Kumbuka mtu wa ajabu." Moscow, 1999.
• "Hadithi na ndoto." Moscow, 2001.
• "Mtu wa kale mjini." Moscow, 2001.
• "Kufikiria na kutazama." Riga, 2002.
• "Mazungumzo yasiyotarajiwa." Moscow, 2004.
• "Mwanafalsafa wa bure Pyatigorsky." SPB, 2015.

Familia

Baba wa Pyatigorsk mwanafalsafa ni Moses Gdalievich, mthibitishaji wa Soviet, mwalimu ambaye alijua kila kitu kuhusu metali na chuma, alifundishwa chuo kikuu, akifanya sayansi na mazoezi, kuchukua uzoefu zaidi katika viwanda nchini Ujerumani na Uingereza. Kwa njia, hakuna mtu katika familia, ikiwa ni pamoja na Moses Pyatigorsky mwenyewe, aliyewahi kuhukumiwa, licha ya asili yake, hali ya kijamii, utaifa (Wayahudi) na kukaa nje ya nchi kwa muda mrefu. Mtu huyu alikuwa katika maisha ya afya nzuri sana, miezi sita tu haiishi kwa miaka mia moja. Kwa kulinganisha na baba yake, Alexander Moiseevich Pyatigorsky alikufa vijana. Tarehe ya kuzaliwa na tarehe ya kifo ni miaka ishirini na moja mbali. Mama huyo si mwanasayansi, lakini familia inayojulikana yenye utajiri, lakini pia, kulingana na Alexander Moiseevich, "alikufa vijana" - alikuwa na miaka thelathini na saba tu.

Shughuli za Jumuiya

Tangu 1960, vitabu vyake vilianza kuchapishwa, mara ya kwanza katika uandishi wa ushirikiano (hata hivyo, uandishi wa ushirikiano mara nyingi uliondoka wakati wa maisha yake yote). Kuhusisha kikamilifu katika Pyatigorsk Alexander Moiseyevich na shughuli za haki za binadamu, katika miaka ya 70 walishiriki katika mikusanyiko inayounga mkono harakati za wasio na wasiwasi, ikiwa ni pamoja na washiriki wake - Ginzburg, Sinyavsky, Daniel. Mwaka 1973 aliweza kuhamia FRG, kisha - kwa Uingereza. Pamoja na marekebisho, Pyatigorsky Alexander Moiseyevich alianza kupokea tuzo kutoka nchi aliyotoka miaka thelathini iliyopita (tuzo la A.Belya kwa riwaya "Kumbuka Mtu Mkubwa", Tuzo la Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi).

Alijua lugha, hususan nadra, kwa mfano Sanskrit, pamoja na matamshi ya Tibet, yaliyotafsiriwa maandiko matakatifu ya Kibuddha na ya Hindu. Aliandika riwaya kadhaa na kazi nyingi za kisayansi katika uwanja huu. Alijifunza juu ya falsafa ya kisiasa karibu duniani kote, akiwa profesa katika Chuo Kikuu cha London. Ilifanyika kwenye filamu - "Uwindaji wa vipepeo," "Mwanafalsafa alitoroka," "Safi ya hewa ya uhuru wako," "Hitler, Stalin na Gurdjieff," "Chantrap." Alexander Moiseevich Pyatigorsky alikufa London mwaka 2009 kutokana na kushindwa kwa moyo.

Ubuddha

"Falsafa haitumiki kwa mtu yeyote, hiyo ni thamani yake," walidhaniwa na Alexander Moiseevich Pyatigorsky, "ndiyo sababu anastahili kushikamana zaidi na kudumu kwa binadamu." Miaka miwili kabla ya kifo chake, mwandishi huyo alitembelea Moscow, ambako alitumia wiki mbili kusoma mafunzo juu ya falsafa ya Buddhist katika Shule ya Uchumi Mpya. Wasikilizaji walijifunza vitu vingi vipya. Kuhusu jinsi ufahamu wa Buddhist na sayansi ya asili ni pamoja na kashfa.

Alexander Moiseevich alijitolea mafundisho mengi kwa India. Ilikuwa hapa kwamba hisabati iliboreshwa: walikuja na hali ya mpangilio wa calculus, ilianzisha sifuri katika matumizi. Hata hivyo, Wahindi hawana shule zao za sayansi za asili, kwa sababu mwelekeo wa ufahamu wao, ujuzi wa kina wa lugha, saikolojia, hisabati, ni tofauti sana na, kwa mfano, Wagiriki wa kale wa wakati wa Aristotle. Hawakuwa na nia ya kujifunza muundo wa viungo vya ndani vya mwanadamu na wanyama. Pia hawakuwa na uingizaji mkubwa wa vipengele vya milima, mabwawa na misitu. Alexander Moiseevich Pyatigorsky, ambaye maoni yake ya falsafa ni wazi sana yaliyotajwa katika mihadhara haya ya kuvutia, aliamini kuwa hakuna utamaduni unapaswa kushiriki katika jambo moja, kwani hii ingeweza kusababisha uharibifu wa taifa hilo.

Chini na inertia!

Mwanafalsafa Alexander Pyatigorsky, ambaye historia yake inahusishwa sana na mafundisho ya mafundisho ya Tibetan, inazingatia kwa undani mfumo wa ujuzi wa sayansi wa ulimwengu wa asili katika Buddhism. Kutoka kwa mtazamo wa lamas ya Tibetani, wenye ujuzi sana, wanajua matamshi mengi ya lugha yao, pamoja na Kisanskrit, Mongolia, Kichina, Kiingereza, baada ya kusoma vitabu vingi vya kisayansi, hata Darwin, licha ya ujuzi wake, ni kiakili kisichozidi. Lakini fizikia za Kiingereza na wataalamu wa hisabati waligeuka kuwa karibu na lamas, na akili zao zilipata alama ya juu kutoka midomo yao.

Wanafalsafa na wanahistoria wa Ulaya, pamoja na ukweli kwamba wote walikuwa wasomi bora, pia walitambuliwa kama urithi wa kawaida. Maendeleo, kama mwanafalsafa Alexander Moiseevich Pyatigorsky anavyoelewa, inahusisha hasa uhuru: kwanza, uwezo wa kupata toleo lake mwenyewe la jibu la swali au suluhisho lake kwa tatizo hilo, na pili, uwezo wa kuacha mara moja chaguo kupatikana kwa ajili ya mpya. Hiyo ni, kukataa inertia yote ya jumuiya ya jumuiya na ya pamoja. Genetics ya kisasa, wataalamu wa hisabati na fizikia pia walianza hatua kwa hatua kuja kwenye mtazamo huu wa ulimwengu.

Hali maalum

Alexander Pyatigorsky, ambaye maelezo yake ni pamoja na safari nyingi na utafiti wa postulates mbalimbali, aliamini kwamba ilikuwa katika karne ya kumi na saba ambayo wote Ulaya, ikiwa ni pamoja na asili, sayansi aliingia kipindi mpya na nzuri kwa ajili ya kugundua. Mwanasayansi wa asili, kama mwanasayansi, mwanzo hawezi kufunguliwa, utafiti wake mara nyingi unakabiliwa na idadi kubwa ya mambo yaliyotajwa na asili, na kwa hiyo yeye mara nyingi huanza "kucheza kutoka jiko."

Na wanafalsafa ni bure, hakuna kinachowaagiza, na wanaweza kuanza maarifa kutoka kwa hali yoyote wanayoyataka. Kwa kuongeza, wanafalsafa hawakanyanyasa maaxiom ya zamani ya karne, tangu jambo kama hilo halijawahi kujifunza katika vyuo vikuu. Ikiwa ni pamoja na shule za kale za falsafa.

Kuwa

Chini ya falsafa ya wachunguzi wa Ulaya walitaanisha sheria, teolojia, baadaye masomo ya kibiblia, Kiebrania na Kilatini (kama lugha halisi, ambayo ilitumiwa sana hadi Renaissance). Baada ya muda, dawa iliongezwa kwenye seti hii. Sayansi hizi zote ni kibinadamu, lakini hakuwa na falsafa safi kati yao, iliundwa katika nyakati za kisasa. Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na nane alifanya kiti cha kwanza cha falsafa ya kitaaluma huko Edinburgh. Kwa mahali palipigana na D. Hume na A. Smith. Kisha akaenda Kant, Fichte, Hegel, baada ya hatimaye, falsafa ikawa sura kama kitu cha kujifunza. Lakini Wabuddha daima walifafanua falsafa, kama Alexander Pyatigorsky alivyoelezea katika mafundisho yake. Hii ndiyo msingi wa elimu yao.

Si sayansi

Pyatigorskiy Alexander Moiseevich, ambaye vitabu vyake ni zaidi ya kujitolea kwa falsafa, kamwe hakuwa amechoka kusema kwamba yeye sio kwenye orodha ya sayansi kamili. Alikuwa na hakika kwamba falsafa sio sayansi kabisa. "Katika sherehe ya sayansi," aliandika, "hakuna wima wa hierarchical, bali ni kiasi fulani au nafasi isiyojazwa na kitu chochote, lakini kwa utamaduni, na ndiyo ambapo falsafa inachukua mahali fulani ..."

Mwishoni, bila falsafa, ubinadamu unaweza kuishi vizuri. Hii haiwezi kusema, kwa mfano, kuhusu dawa.

Na hisabati? Na fizikia?

Hata fizikia, umuhimu ambao hutokea tu kwa mabadiliko fulani ya ufahamu, wakati maana na umuhimu wa kile kinacholeta kwa watu ni chumvi, ubinadamu sio muhimu sana kama ni desturi ya kuamini. Nadharia ya mwisho pia haiwezekani katika fizikia, kwani mchakato wa kufikiria kwa mwanadamu hauwezi kuwa wa mwisho. Pyatigorskiy Alexander Moiseevich, ambaye wasifu wake ulikuwa "kutafakari mara kwa mara na kutafakari juu ya kutafakari," ni hakika kwamba nadharia ya mwisho, ambayo wanasayansi wengi wanataka, ni upumbavu, kukumbuka kwa kuundwa kwa jamii ya haki kabisa, ya mwisho na ya kimataifa. Kwa wazo hili la kibinadamu, ubinadamu umetoa mara kwa mara sana (ukomunisti, kwa mfano), lakini watu hawawezi kamwe kufikia idyll. Tamaa ya kufikia maonyesho yasiyotambulika kuwa ubinadamu si tu juu ya uwezo wake wa kiakili, lakini, kinyume chake, karibu na mwanzo, kama inavyoanza kuanza makampuni ya makusudi yasiyowezekana. Katika maoni ya mwanafalsafa, hii si mbaya, lakini bora, kwa sababu kigezo muhimu zaidi cha usahihi ni kwamba kulikuwa na wapi kwenda ili iweze kuvutia kwenye njia hii.

Kuonyesha maonyesho

Mtu asiye na elimu, kulingana na Pyatigorsky, anaweza kuwa mwanafalsafa, lakini hii haiwezekani sana. Hakuna mawazo ya kuvutia huanza mwanzo. Na bila falsafa yake, mtu hawezi kushiriki katika falsafa yoyote. Pyatigorskiy Alexander Moiseyevich, ambao wake wake wote wanapenda sana ibada, hata hivyo anakataa nusu nzuri katika uwezo wa falsafa.

Kama shujaa wa makala yetu alivyoelezea: kwa maana wanawake, kwa maoni yake, ni vigumu zaidi kushiriki katika jambo lisilofaa, na falsafa haina maana kabisa. Hata hivyo, sio pekee kwa wanaume. Hii ni jambo la kawaida - na kati ya wanawake, na kati ya wanaume, na miongoni mwa mamba. Kwa kufanya hivyo, lazima iwe usio wa kawaida, kama, kwa mfano, wakati fedha ya mwisho mtu anunua pipi, na siyo mkate. Falsafa ni kufuata haipo, ambayo ni bora zaidi kuliko nzuri tu. Na ukweli kwamba mtu anapaswa kuwa na furaha, maneno ya wasiwasi na madhara makubwa. Labda moja ya majukumu machache ya falsafa ni kuharibu mpango huo wa postulates kwa ujumla.

Lugha na Semiotics

Kuhusu elimu ya kisayansi Pyatigorskiy aliandika na kusema sana kuvutia. Kwa mfano, hivyo. Mwanafalsafa wa kwanza wa fikra zote juu ya lugha, yake mwenyewe na interlocutor yake, hivyo falsafa iko karibu sana katika kuwasiliana na jamii na wote lugha. Wasemaji wengi huanza hotuba yao kwa maneno: "ni dhahiri kwamba ..." au "kila mtu anajua kwamba ...". Ni uongo. Hakuna dhahiri. Kila kitu kinategemea haraka ya yetu "Nataka, sitaki." Ni kawaida kwa mtu asiyefikiri na hajui chochote. Hakuna aliyekufa kutoka hii bado. Nani, kwa mfano, sasa anakumbuka wataalamu wa lugha kubwa kutoka maarufu "Mto wa Moscow" ulimwenguni pote? Watu wa kawaida Kirusi hawajui jina moja: Starostin, Klimov, Yakovlev, Polivanov, Abaev ... Na katika Magharibi wanatetea wataalamu wa Kirusi. Kila mtu anajua Jakobson, Reformatsky, na Zaliznyak huko. Kuna makumbusho yaliyotolewa kwa watu hawa ambao wamejifunza lugha ya Kirusi. Matatizo haya yanajitolea kwa mafunzo mengi ambayo Alexander Moiseevich Pyatigorsky alisoma katika vyuo vikuu vya Kirusi. Picha za baadhi ya mikutano na wanafunzi zimeunganishwa.

Semyotik Alexander Pyatigorsky alikuwa akihusishwa peke yake kama mwanafalsafa. Ingawa yeye hakuwa na nadharia yake mwenyewe katika mwelekeo huu, aliitumia kama chombo cha kusaidia kutatua matatizo katika sayansi za jirani. Aliamini kwamba, kama falsafa, haina maana, kwa kuwa nusutiki ni nadharia safi, lakini katika sayansi kuna jambo muhimu zaidi, linatumika: sheria za uingizaji wa vitendo, utambuzi, majaribio. Alifafanua mara moja kwamba nusutitiki zinaweza kusaidia reflex katika uwanja wowote.

Kuhusu lugha na burudani

Zaidi ya yote, Pyatigorsk alikuwa amekasirika na wingi wa jargon katika hotuba ya wanafunzi wa Kirusi na Kiingereza. Na wale walio na wazazi - watu wenye elimu sana, ambao walileta juu ya mashujaa wa fasihi. Na inageuka kwamba lugha, kusema, katika Urusi ni bora kuhifadhiwa katika watoto wa nusu-elimu - kiwanda mechanics mkuu au majors artillery.

Anaona uharibifu wa lugha hiyo, sio chini, lakini kutoka juu sana, ikiwa ni pamoja na wasomi wa chuo kikuu, na hutoa mifano mingi kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe. Ufilosofi ni kawaida watu ambao wana burudani. Wafanyabiashara bora wanatoka kwa wale ambao walikuwa na muda mwingi wa bure. Hali hiyo inatumika kwa utamaduni na sayansi, ambayo pia haiwezi kufanywa kweli juu ya kukimbia. Unahitaji kocha wa zamani, sio superjet ya kisasa.

Kidogo juu ya kibinafsi

Baada ya kuhamia London huko mapema miaka ya 1970, aliandika kwamba unyanyasaji katika Umoja wa Kisovyeti kuhusiana na yeye ni hadithi, uongo na uongo. Alitaka kuishi duniani, si katika nchi moja. Na alifanya hivyo. Mwanafalsafa na mwanawe waliondoka ndoa ya kwanza na mtoto kutoka kwa pili. Mke mdogo, tayari mjamzito tena, alikuwa karibu. Baada ya muda mfupi na wazazi wake walijiunga na familia ya London. Kisha akaolewa kwa mara ya tatu na kuanza kufundisha wajukuu wengi. Hiyo ndiyo ilikuwa Pyatigorsk Alexander Moiseyevich. Maisha ya kibinafsi yalipatikana kwa upendo wa pamoja na wake wote na kujitambulisha na ustawi wa familia ya ulimwengu wote, licha ya ndoa za mara kwa mara. Pengine, sababu ya ustawi wake ilikuwa upendo wake na upendo wa maisha.